When we are bored.
Collected images floating around the Internet.
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this kind of shame 2
This kind of shame may be easier to empathize with than a torn body.
the nipple on my forehead
from the obscene body to a narrativized body
“S”he was a woman I would now recognize as a likely sufferer from varicose veins, hemorrhoids, a dropped womb, cysted ovaries, inflammations, discharges, lumps and stones in various places, one of those heavy, cautiously moving, wrecked survivors of the female life, with stories to tell.
“the body marked, imprinted by desire enter[s] narrative”
Alice Munro: Writing for Dear Life, Corinne Bigot,
Commonwealth Essays and Studies, Vol. 37, N°2, Spring 2015
Learning about the own body for women
Milan Kundera. Identity, 1997
p. 71
As an adolescent, it's true, she did flush a lot; she was at the start of a woman's physiological journey and her body was turning into a burdensome thing she was ashamed of. As an adult, she forgot about flushing. Then the gusts of heat heralded the end of that journey, and once again her body shamed her. With her sense of shame reawakened, she relearned to flush.
밀란 쿤데라, 정체성, p80
사실 어린 시절 그녀는 얼굴을 자주 붉혔다. 당시 그녀는 신체적으로 여자가 되는 과정에 진입했고 그녀의 육체는 그녀에게 수치심을 불러일으키는 뭔가 거추장스러운 것이 되었다. 성인이 되자 그녀는 얼굴 붉히는 것을 잊었다. 다시 정념의 뜨거운 입김이 성인화 과정의 끝을 예고하고자 그녀의 육체는 다시금 그녀에게 수치심을 불러일으켰다. 수줍음이 되살아나자 그녀는 다시 얼굴을 붉히는 법을 배운 것이다.
reading the very image with the social context
It is a piece of news from 1997 that a rape victim committed suicide.
The last sentence of the reporter on this news:
"Yang(victim's name)'s choice to die instead of living a shameful life has great implications in today's world in which the concept of chastity has become sparse."
"수치스러운 삶 대신 죽음을 택한 이양의 선택은 정조 관념이 희박해진 요즘 세태에 시사하는 바가 큽니다."
Link: https://imnews.imbc.com/replay/1997/nwdesk/article/1768738_30717.html
perhaps, the close connection between sexuality, death, violence
Georges Bataille, Die Träne des Eros (Org. Les Larmes d‘Eros. 1961)
Matthes & Seitz Verlag Gmbh., München, 1993
Die in Verbindung mit sexueller Aktivität auftretende Scheu erinnert (in einer Hinsicht zumindest) an die Scheu, die Menschen angesichts des Todes und der Toten empfinden. In beiden Fällen sehen wir uns von einer fremden Gewalt übermannt: in beiden Fälle sprengt ein fremdes Geschehen die etablierte Ordnung der Dinge. Der Tod haftet etwas Anstößiges an, das freilich von anderer Beschaffenheit ist als das Unanständige des Liebesaktes. Der Tod ruft Tränen hervor, das sexuelle Verlangen zuweilen Lachkrämpfe. Doch ist das Lachen dem Weinen nicht so entgegengesetzt, wie es den Anschein hat : der Gegenstand des Lachens und der Gegestand des Weinens ist immer an eine Art Gewalt gebunden, die den regelmäßige, den gewohnten Lauf der Dinge plötzlich unterbricht. (p. 35-36)
바타유, 에로스의 눈물
우리가 성 활동에 대해 느끼는 거북함은 최소한 어떤 의미에서는 죽음에 대한, 죽은 자들에 대한 거북함을 상기시킨다. 두 경우 모두에서 ‘폭력’이 낯설게 범람한다. 성과 죽음 모두에서 일어나는 것은 우리가 받아들인 사물의 질서에 비추어 낯선 사건이며, 폭력은 바로 그 사물의 질서에 맞선다. 성의 경우처럼 노골적이지는 않지만, 죽음 속에 는 우리를 거북하게 하는 모종의 무례함이 담겨 있다. 죽음은 눈물과 연결되고, 때때로 성적 욕망은 웃음과 연결된다. (p.23-24)
Die Erotik hat einen lächerlichen Aspekt.
Die Erotische Anspielung hat jederzeit die Macht, die Ironie zu provozieren.
[…] Eros ist nicht weniger tragisch. (p. 114)
에로티즘은, 어떤 의미에서, 우습다…….
에로틱한 암시는 언제나 야유를 촉발하는 힘을 지닌다.
(…) 그렇더라도 에로스는 비극적이다.
neither causation nor punishment.
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| Pisanello_010 Delinquenten um 1438. Sie tragen „Beinlinge“ |
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| Jean-Léon Gérôme, Phryne before the Areopagus, 1861, Kunsthalle Hamburg, Hamburg |
조선 후기 화가 김윤보의 ‘형정도첩(刑政圖帖)’ 중 하나.출처: https://www.joongang.co.kr/article/25038846#home
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